0597【經筵大會】(第2頁)

    而三蘇及其弟子，卻是主張自由市場經濟，主張工農商各得其利，朝廷不要去管太多。他們代表著新興的市民階層、手工業者和商人群體。

    一個大政府，一個小政府，不打起來才怪了。

    蕭楚這個出身洛學的老傢伙，對三大學派都-->>
                                         
有所研究，他的想法跟朱銘一樣：“三派為何不能合一呢？以洛學明性理，以新學辯名數，以蘇學充經濟，孔孟之道足矣，天下何愁不能興盛？”

    胡安國忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不識真偽。註疏講經之時，該取哪個，又該舍哪個？”

    這是實話，三派融合，必有取捨。

    而有取捨的地方，又恰好是三派理論迥異的地方。誰也不服誰！

    朱國祥說：“既然要辨本末、明取捨，那就該從根本出講起。先說宇宙大道吧。雖然關學已融入洛學，但種卿學的是家傳關學，便從種卿開始講起。”

    這是要探討不同派別的宇宙觀。

    种師道站起來說：“天地宇宙為一氣，即太和，即天道。老子說有生於無，此言謬矣……”

    張載的關學宇宙觀，可以總結為“一元論”。

    即宇宙為一種神秘力量組成，姑且稱之為“氣”。

    氣聚攏是太虛，即天，即無；氣散開是萬物，即道，即有。

    天為本，道為用。

    有無本為一體，不存在老子說的有生於無。

    其餘，還有心性、鬼神之說，全都從唯物角度來闡述。

    這是一種樸素的唯物主義，把氣當成宇宙基本物質。

    而且有點物質循環不滅的味道，就算人死了，萬物毀滅了，但組成人和萬物的基本物質（氣）還在，並可以通過天道運轉重新組合成新事物。

    “非也！”

    胡安國代表洛學站起來說：“日日新，苟日新……”

    洛學的宇宙觀，與關學迥然不同。

    洛學的天道即天理，物質（氣）是有生有滅的，是一直不斷發展更新的。

    又認為關學的“太虛”不是道，而是器。只有禮制、法則、道德這些抽象東西才是道，而其餘的都是器、是用。

    接著，黃裳代表新學發表觀點。

    王安石的新學宇宙觀，是追溯《道德經》本義而衍生的。

    他認為陰陽是宇宙本源，組成宇宙的是氣。

    元氣保持不動，是道體。衝氣運行天地間，形成萬物，是道用。

    蘇學沒有代表人物，朱國祥讓翟汝文代為闡述。

    就宇宙觀而論，蘇學沒有什麼自己的東西，跟洛學的解釋差不多。

    朱國祥聽完，感覺這些都大同小異。

    也就張載的關學，其物質循環不滅的說法有點意思。

    緊接著，朱國祥又問各派的世界觀、人生觀。

    關學、洛學、蘇學的闡述，都沒有引起朱國祥的興趣。

    唯獨新學，聽得朱國祥眼前一亮。

    王安石新學的大致思想為：自然規律（天道）不以人的主觀意志為轉移，因此人不應該去幹預。但天道以外的人事，卻必須要人來去做。

    這是在明確劃分天人界限。

    天道別去管，咱也管不著，認真幹人事兒就行了！