第四十五章 中華禮儀之爭(第2頁)

    柏應理告訴許緯辰，利瑪竇去世之後，繼任者龍華民（nichosLongobardi）神父反對“利瑪竇規矩”，主張廢除“天”、“上帝”、“天主”等詞，對聖經中的詞彙一律採用譯音，是為“中華禮儀之爭”之始。不過好在利瑪竇和龍華民同屬耶穌會，這次爭議沒有擴大。崇禎末年，一批道明會傳教士來到中原，對耶穌會的寬容態度不滿，派遣黎玉範（juanBautistamorales）神父向教廷控告耶穌會，並且從教宗依諾增爵十世那裡獲得了廢止“利瑪竇規矩”的通諭。耶穌會當然對此不能接受，也在幾年之後派衛匡國（martinomartini）神父前往教廷，利用教宗更迭的機會，獲得了新任教宗亞歷山大七世的同意，恢復“利瑪竇規矩”。而黎玉範神父則再度向教廷申訴，到康熙初年，克萊孟九世成為新任教宗，重新頒佈通諭，又將“利瑪竇規矩”視為不合教義。如此往復爭議，已經有幾十年了。

    而且，“中華禮儀之爭”的內容，也不是簡單的祭天、祭祖、祭孔等問題。比如黎玉範神父向教廷申訴的十一條，就包括“教士對婦女行洗禮時，可否不用口津及鹽，以及免除過量之塗油？”、“中華信徒如放債時，是否允許其徵收百分之三十的利息？如系以放債為生，在其皈信天主之後，是否讓其繼續經營此種營業？”、“中華信徒尊敬孔子，可否用’聖’字？”、“中華信徒在其會堂中所懸匾額，對於皇帝應否用’萬歲’字樣？”、“對於中華非信教徒，可否舉行彌撒典禮？”等內容，實際上涉及諸多習俗和禁忌，甚至挑戰法律，對聖教的傳播非常不利。

    道明會修士閔明我（domingofernandeznavarrete）神父在楊光先教案之後返回歐洲，在馬德里出版了《中國歷史、政治、倫理和宗教概觀》一書，繼續抨擊在華耶穌會傳教士們的傳教方式，位於意大利羅馬的耶穌會總會於是緊急將該書寄至廣州，並要求各地耶穌會傳教士傳閱並提供駁斥的論據。柏應理此行，就是將這幾年大家討論出來的意見條陳，帶回歐洲進呈耶穌會總會，最好能夠面見教宗親自解釋。

    許緯辰聽完柏應理對事情來龍去脈的介紹，心中有些悵然，一則知道柏應理此行應該是徒勞，將來“中華禮儀之爭”將會愈演愈烈，暫時無法阻止，二來也是擔心柏應理此去路途遙遠，未必再能回到大明。只得與柏應理相約，來年出發之前，一定要到南京再見上一次。柏應理不但答應，而且還說，自己與殷鐸澤神父合著的書籍《儒教，中國哲學》尚未完稿，需要再抓緊一些，所以這半年哪裡都不會去，只會留在松江撰稿。