林芫美 作品
第四十五章 中華禮儀之爭
追思彌撒結束之後，太夫人的靈柩在華亭縣的許氏墓園奉安，與許纘曾的父親許遠度為伴。
許緯辰的內心當然更希望太夫人能夠葬在徐家彙墓園，與祖父文定公徐光啟同在，不過畢竟禮法不會允許這麼做，也只好想想便作罷。
許纘曾已然算是丁憂了，需留在家中守孝，許緯辰安慰他不要太過悲傷，太夫人迴歸天國安息主懷乃是福報，又說丁憂的手續也無需操心，軍機處會知會吏部辦理，待三年期滿，朝廷會再作安排。許纘曾興致全無，只說想在家中閉門靜思。
吳歷花了幾天時間，畫了六幅太夫人的畫像，其中三幅是鳳冠霞帔的誥命夫人像，三幅是素巾白袍的信女像。許纘曾、柏應理、金百鍊等人都稱讚吳歷的畫作形神兼備，惟妙惟肖，如太夫人生前一般。於是將畫像分作三組，每組兩種畫像各一幅，許纘曾、羅文炤、許緯辰各持一組。
羅文炤主教說，自己要趕往廣州，在廣州再為太夫人舉辦一臺追思彌撒，吳歷畫的太夫人像，也要讓廣州的神父和教眾們得以瞻仰。許緯辰於是請知縣護送羅主教到吳淞口，並且寫信讓吳淞口的指揮使安排海船送羅主教南下。
穆迪我神父和殷鐸澤神父各自打算回職守的聖堂。許緯辰見穆迪我年紀老邁，擔心將來未必有機會再見，刻意請他多留一日，與幾位神父一同詳細談論聖教在武昌發展的情況。
從穆迪我口中得知，武昌已有信眾數千人，教堂數座。唯一的問題是，中原目前只有南京和福建兩處宗座代牧區，但整個湖廣省都歸福建代牧區管理，兩地之間路途遙遠，很難溝通。穆迪我因此覺得，應該上書教廷，請求將湖廣省改劃為南京代牧區掌管，這樣從長江上來往，相對會容易許多。許緯辰覺得穆迪我神父所說十分有理，說自己一定會勸羅主教以此辦理。另外告訴穆迪我，如有困難，可以隨時派人到南京織造府找自己。
柏應理神父則說，打算明年回歐洲，而吳歷會與自己同行，前往澳門修道院進修，將來成為一名司鐸。許緯辰問起柏神父回歐洲的目的，柏應理說，主要是為了向耶穌會總會和教廷陳述有關“中華禮儀之爭”的一些觀點。
許緯辰原本對“中華禮儀之爭”有些瞭解，知道這是自明末以來一直懸在教廷與廣大中華信眾之間的大問題，也知道天主教教義中嚴格規定“不可拜偶像”，當初利瑪竇神父在的時候，為了照顧漢人祭天、祭祖、祭孔等習俗，設計了一個“利瑪竇規矩”，將中華習俗與天主教教義融合，使得漢人可以在保持習俗的同時，信仰聖教。但在利瑪竇身後，教廷和不少傳教士不斷要求廢棄“利瑪竇規矩”，形成巨大爭議。除此之外，便只能向柏應理請教。
許緯辰的內心當然更希望太夫人能夠葬在徐家彙墓園，與祖父文定公徐光啟同在，不過畢竟禮法不會允許這麼做，也只好想想便作罷。
許纘曾已然算是丁憂了，需留在家中守孝，許緯辰安慰他不要太過悲傷，太夫人迴歸天國安息主懷乃是福報，又說丁憂的手續也無需操心，軍機處會知會吏部辦理，待三年期滿，朝廷會再作安排。許纘曾興致全無，只說想在家中閉門靜思。
吳歷花了幾天時間，畫了六幅太夫人的畫像，其中三幅是鳳冠霞帔的誥命夫人像，三幅是素巾白袍的信女像。許纘曾、柏應理、金百鍊等人都稱讚吳歷的畫作形神兼備，惟妙惟肖，如太夫人生前一般。於是將畫像分作三組，每組兩種畫像各一幅，許纘曾、羅文炤、許緯辰各持一組。
羅文炤主教說，自己要趕往廣州，在廣州再為太夫人舉辦一臺追思彌撒，吳歷畫的太夫人像，也要讓廣州的神父和教眾們得以瞻仰。許緯辰於是請知縣護送羅主教到吳淞口，並且寫信讓吳淞口的指揮使安排海船送羅主教南下。
穆迪我神父和殷鐸澤神父各自打算回職守的聖堂。許緯辰見穆迪我年紀老邁，擔心將來未必有機會再見，刻意請他多留一日，與幾位神父一同詳細談論聖教在武昌發展的情況。
從穆迪我口中得知，武昌已有信眾數千人，教堂數座。唯一的問題是，中原目前只有南京和福建兩處宗座代牧區，但整個湖廣省都歸福建代牧區管理，兩地之間路途遙遠，很難溝通。穆迪我因此覺得，應該上書教廷，請求將湖廣省改劃為南京代牧區掌管，這樣從長江上來往，相對會容易許多。許緯辰覺得穆迪我神父所說十分有理，說自己一定會勸羅主教以此辦理。另外告訴穆迪我，如有困難，可以隨時派人到南京織造府找自己。
柏應理神父則說，打算明年回歐洲，而吳歷會與自己同行，前往澳門修道院進修，將來成為一名司鐸。許緯辰問起柏神父回歐洲的目的，柏應理說，主要是為了向耶穌會總會和教廷陳述有關“中華禮儀之爭”的一些觀點。
許緯辰原本對“中華禮儀之爭”有些瞭解，知道這是自明末以來一直懸在教廷與廣大中華信眾之間的大問題，也知道天主教教義中嚴格規定“不可拜偶像”，當初利瑪竇神父在的時候，為了照顧漢人祭天、祭祖、祭孔等習俗，設計了一個“利瑪竇規矩”，將中華習俗與天主教教義融合，使得漢人可以在保持習俗的同時，信仰聖教。但在利瑪竇身後，教廷和不少傳教士不斷要求廢棄“利瑪竇規矩”，形成巨大爭議。除此之外，便只能向柏應理請教。