0269【朱大學】

 延福宮。

 宋徽宗正在閱讀《大學章句疏義》，嘉王趙楷在旁邊坐著，蔡京亦被皇帝賜座。

 而王黼、李邦彥、梁師成等人，則靜靜站於周圍。

 梁師成造海船的任務已完成，前陣子回京覆命。宋徽宗本想讓他駕船出海尋仙，梁師成直接裝病不起。

 皇帝知其害怕，也懶得拆穿，改派別的心腹太監，率領道士、禁軍、童男童女前往杭州登船。

 十多分鐘就把書看完了，宋徽宗問道：“有何不對之處？”

 蔡京說道：“此洛學也，頗多二程之言，譬如格物致知。”

 宋徽宗卻說：“格物致知，乃孔夫子遺言，怎成了二程說法？”

 蔡京說道：“我朝儒士，對此眾說紛紜。便連二程也有分歧，朱銘的格物致知，分明是引自程頤。”

 蔡京不僅帶來了《大學章句疏義》，還帶來一本《道用策》。

 宋徽宗不置可否，轉而閱讀《道用策》。數學、農學、物理等內容，他全部跳過不看，只讀書中的理論文章，半個小時不到便已讀完。

 讀著讀著，宋徽宗就笑起來：“這個朱銘做學問，就像煮雜粥一般，他不止引用洛學，還引用了許多新學。洛學為本，新學為用，能揉在一起也算難得。”

 宋徽宗可不止會搞藝術，他本身是有儒學根基的，居然能一眼看穿朱銘的底細。

 事實上，除了王安石故意牽強附會、歪曲經義的部分，新學和洛學在學術上並沒有太大沖突。

 就拿格物致知來說，新學和洛學是大致相通的。

 分歧當然也有，就連程顥、程頤兄弟之間都互有分歧。

 王安石的格物理論，反而更接近程頤。

 程頤認為，格物有外物和性分的區別。

 外物，即人對事物現象的固有認識。比如看到冰就知道是寒冷的，看到父子就聯想到孝順。（事物的表象特徵。）

 性分，即事物現象所蘊含的深層次道理。比如冰是水受到陰氣影響所化，陰氣鬱積所以很寒冷。孩子孝順父親，有更多人倫道理等等。（事物的內在規律。）

 程頤的觀點是，格萬物而窮萬理，萬理相通是大道。更注重理論總結。

 王安石雖然沒有明說，但也在格萬物而窮萬理，只是各種道理沒有串聯起來。更注重實踐效果。

 程頤還對此進行吐槽，大概意思是說：“王安石年輕時牛逼轟轟說自己能格物窮理而歸一，後來做學問卻自我否定，晚年的學術成果更是支離破碎。”

 朱銘啟發陳淵撰寫的《格物論》，既注重理論總結，又注重實踐效果，等於把程頤和王安石相結合。

 所以，宋徽宗說朱銘在熬雜粥，洛學取一點，新學取一點，扔在鍋裡一起煮。

 蔡京坐在椅子上沒動，右手抬了抬。

 蔡攸立即捧出別的罪證，正是朱銘在金州州學的講學內容摘抄。

 宋徽宗仔細看完，臉色終於變得不悅。

 王安石注有《禮記要義》、《禮記發明》兩本書，朝廷推廣的是前者，蔡京故意雪藏後者。因為後者多有“妄言”，好些觀點極為激進，甚至可以稱得上忤逆。

 宋徽宗沒讀過《禮記發明》，即便讀過，看了朱銘的講學內容也會生氣。

 因為王安石再忤逆，也不敢直接說出來，只是啟發讀者去想。類似戳破了窗戶紙，讓讀者可以窺探。

 朱銘則明明白白講出來，等於一腳踹開大門。

 “好個君贈無祿之臣曰獻，好大的膽子！”宋徽宗是被觸到逆鱗了。

 他瘋狂推崇道教和道家，除了自己確實喜歡之外，更是要構建自己的法統權威。

 他承認朱銘講得有道理，且《禮記》的本義，多半就是朱銘講的那樣。但是，絕對不能說出來，更不能講給士子們聽！