第308章 中基-命門/形體

               　　“關於命門的位置，歷來有不少爭論，其中主要是以下四種：

　　1.始在《難經》裡提到‘腎兩者，皆非腎，其左為腎，右為命門。此外，在《脈經》、《三因方》、《濟生方》、《醫學入門》等也認同這說法；

　　2.在《醫學正傳》裡提到‘兩腎總號為命門’的說法（文中解釋太多，就不水了，懶得打字，自己有興趣就看看，後同）；

　　3.認為命門獨立位於兩腎之間。這是在《醫貫》裡提及的，他根據《素問·刺禁論》‘七節之旁，中有小心’，認為此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水也。

　　在《醫學三字經》、《類證治栽》、《本經逢原》、《本草求真》等中也認同這說法；”

　　4.命門為腎間動氣。《醫旨緒餘》‘命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而生’。這個雖然認為兩腎中間為命門，但其間非水非火，而只是存在一種原氣發動之機，同時又認為命門並不是具有形質的臟器。”

　　“那麼，哪個才是最符合？是第3個，但又有些許不對。”

　　凌旭在移動黑板上畫下了腎的位置。再次說道：“對的地方，是他認為命門在兩腎之間，而錯的地方，是對腎左右描述。”

　　“如果單看腎，左陰右陽，這理論沒毛病。但從整體看，兩腎均為陰陽，這點剛已經提到過。

　　在這裡還要給大家提個醒。中醫在歷史發展的過程中，留存下來的書籍，並非完全正確。更何況是被現代人修復、修改、推演出來的，會有錯誤也不一定。包括大名鼎鼎的《黃帝內經》和《傷寒雜病論》，也有錯誤的地方。

　　我們不能認為它是‘經典’，是中醫的‘開端’，就覺得它沒有問題、覺得它不會錯。不然就不會有那麼多派別、那麼多醫家爭論了。

　　有問題，就要指出、就要更正、修改，哪怕不能更改原文也要在旁註明。不要因為是醫聖張仲景或者是寫其他古籍的，就覺得修改它的書會有辱先賢，要是仲景等人在世絕對會打死有這想法的人，他們載錄醫籍，除了彰顯自己，還為了讓中醫更加完善，你還不順他意去唱反調？”

　　“記住了，命門，在兩腎之間，連接且溝通兩腎，腎精所出之門戶。”

　　“明代以前，在《難經》的影響下，把命門的功能籠統地包括在“腎氣”概念之中，認為命門的功能與腎的功能有相同之處；直到明代才得到進一步發展。綜合前人的論述，對命門的功能有以下幾種認識：

　　1．命門為原氣所繫，是人體生命活動的原動力。《難經·八難》；

　　2．命門藏精舍神，與生殖功能有密切關係。除《難經·三十九難》裡有提及，還有陳修園在《醫學實在易》裡認為命門在女為產門，在男為精關。

　　3．命門為水火之宅，包括腎陰、腎陽的功能。《景嶽全書》命門為元氣之根，水火之宅，五臟之陰非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發；《類經附翼·求正錄》命門之火，謂之元氣，命門之水，謂之元精。

　　4．命門內寓真火，為人身陽氣之根本。”《石室秘錄》命門者，先天之火也……心得命門而神明有主……無不借命門之火而溫養也；《吳醫匯講》命門者，人身之真陽，腎中之元陽是已，非另是一物。”

　　“各家對命門的認識，各有各不同的見解，但各代醫家所以均它稱為命門，無非是強調腎中陰陽的重要性而已，可以說它是腎的另一種表現形式。