第一百六十三章 群賢士畢至，少長臣鹹集上

　　趙旻登時一驚。

　　並非其人不夠沉著冷靜，而是因為來者身份不一般。

　　趙旻向黃衡、太史慈及周瑜三人抱拳。

　　“諸兄請恕旻失陪之罪，旻之陳留臣屬至此，旻需出門相迎。”

　　三人當即還禮。

　　趙旻匆匆行至門外，果不其然…

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　　來者正是陳留張琨、耿紀、嚴畯、龔都、劉闢等人，也就是為趙旻看守陳留大本營之人。

　　程昱、董昭、魯肅、步騭等人則在一旁作陪。

　　此刻，此五人正滿面春風、躬身行禮。

　　趙旻大喜，當即一一扶起這五人，旋即躬身還禮。

　　“叔父大人、諸公，諸位勞苦功高，請受旻一禮！”

　　本書中，張琨是張繡族弟、趙旻的妻叔父。

　　其餘四人，按照資歷，如今也算是趙旻老臣。

　　眾人避開趙旻此禮，笑著還禮道。

　　“主公，某等幸不辱命，今歲陳留黎庶安居樂業，勉強飽暖。”

　　在這個亂世，能讓老百姓們勉強飽暖，已實屬不易。

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　　此五人不到卯時便拔寨啟程趕來許都，如今尚未用過早飯。

　　趙旻便請五人、以及程昱等人進衛府一同就餐。

　　待趙旻見到黃衡等三人，為眾人互相介紹一番後，眾人便一同入席。

　　儒學經學家嚴畯既在此，趙旻便將自己欲印刷的書目簡述了一番…

　　也就是後世的五經，以及《論語》、《孟子》二書。

　　在如今這個黃老之學漸漸抬頭的時代，趙旻必須將清淡、玄學給摁下去。

　　而且，目前江南與江北的學術風氣不同，江南流行的是今文經學，江北則流行古文經學。

　　經學，即儒教經典學說。

　　今文經與讖緯等“內學”聯繫緊密，講究天人感應，往往將人事變動、王朝興衰與天象異術相附會。

　　古文經則重視文字訓詁，與讖緯聯繫較少。

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　　而嚴畯，恰恰是古文經學派的大儒。

　　廬江人周瑜的家傳經學，同屬古文經派。

　　實際上，衛府上下，但凡為出身士族之人，皆屬古文經派。

　　前文提過，漢末儒學中經學雖盛，但子學不興，而黃老思想已隱現壓制儒學思想之勢。

　　所以趙旻若想從源頭根除“清談”、“玄學”這種學術界的務虛不務實的妖氛，便惟有大力宣揚儒學一途。

　　漢末的儒學，並非明清那種閹割版奴才儒學，而是蘊含學而優則仕、達則兼濟天下、胸懷萬民等思想內核及價值觀的文化。

　　這種文化思想，比之頹廢、迷茫、消極的魏晉風骨，不知積極進取多少萬倍！

　　趙旻堅信，只有從文化、生產這兩大方面著手，以重利相誘、以政策引導，才能真正改變這個時代。

　　誠然。

　　隨著趙旻在這時空逐漸紮根生長，勢力越來越強，其人的理想已由最初的立足、救萬民，昇華為拯救這個時代。

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　　綜上，趙旻復又問道：“曼才先生以為如何？”

　　嚴畯捋須道：“主公欲興儒家孟子之學說乎？”

　　孟子在此時，還不是後世“亞聖”，儘管流寓荊州的京兆尹人、現年九十餘歲的趙岐，已提出“亞聖孟子”之名。

　　孟子真正得以正名並被重視，是起源於晚唐韓文公，也就是昌黎先生韓愈。

　　與崇尚道德、強調克己復禮、修身養性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及學說，幾乎皆為經世致用的方法論。

　　趙旻頷首：“昔年班蘭臺曾於《漢書》中言，學以致用。

　　然則，今我皇漢重經學，反而對孟子之學說不甚重視，愚以為，此不啻捨本而逐末也。”

　　漢末時，《論語》已漸漸盛行，至魏晉南北朝時，《論語》甚至風靡天下；

　　但《孟子》因其“民貴君輕”之觀點，為兩漢、魏晉南北朝諸君主所不喜，故而始終不得興盛。

　　如趙岐等推崇孟子的儒生，終歸還是少數。

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　　所以嚴畯蹙眉作揖：“主公，孟子之說，某恐難以推而廣之也。”

　　嚴畯、諸葛瑾、步騭等人皆治《左傳》、《毛詩》，對於以民為本的《孟子》，其人並不看好。

　　趙旻微微一笑：“曼才先生可知，故太常趙臺卿曾著《孟子章句》乎？”

　　趙臺卿便是趙岐，其人是最早為《孟子》作注之經學家之一。

　　嚴畯不與趙旻硬剛，而是選擇求同存異：“主公欲印五經，某以為頗善也。”

　　漢末當然不可能有“五經”的概念，但漢末經學不外乎這五部經典。

　　趙旻不再與嚴畯討論此事，反正其人已通過張繡，從劉表手中拿到了趙岐的《孟子章句》，印製此版本即可。

　　趙岐和邯鄲淳這兩個歷史上輩分雖異但均高壽之人，目前皆在荊州。

　　隨後，趙旻轉而問耿紀：“耿府君，而今陳留屯田、取締丁稅之事如何？”

　　陳留相當於趙旻試驗新政的實驗區。

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