第1784章 人生，人神(第2頁)

而現在，斐潛給儒家制定的規矩就是教化。

不壟斷的教化。

學宮之中的學子要麼通過考場進入官場，要麼通過教化使進入官場，唯一不需要考試，只是憑藉經文造詣而不需要其他能力，就能擔任的職位，只有學宮博士。

在加上青龍寺大論，通過司馬徽鄭玄等人，提出『求真求正』之說，再次規範儒家經文具體範圍，引用和延伸的規則，同時散發免費經書和傳授句讀方法，讓儒家迴歸本源……

當然，隨著時間的推移，這些規則總是會產生各種變化，有些可能是時代的演變，也有些可能是人為的增加或是破壞，但是既然要將整個大漢王朝所有的人形成合力，那麼就不可能讓某一方的實力過於膨脹，肆無忌憚的去侵吞其他人的利益，因此設立一些必要的規則規定，也是當下司馬徽和鄭玄，甚至在荊襄的龐德公所共同認可的事情。

那麼現在，輪到了道家了。

道家更有些意思。

道傢什麼都有，甚至連生孩子的事情都公然宣稱有些手段，也正是因為這樣的原因，所以反倒是搞不過明面上宣稱有節律，但是實際上還是會偷偷摸摸生孩子的佛家。

既然什麼都有，又什麼都不清楚，那麼至少在一個事情上，道家需要做得更好，甚至成為道家的專長，也就是宗教本身的事務。

有時候斐潛也覺得有些不可思議，一個至少自由發展了四五百年的本土宗教企業，然後竟然打不過起初只有大貓小貓兩三隻的外企，這應該說是外企的企業文化太完善了，還是說這些本土宗教企業的管理層太自由散漫了？

該不會是煉丹生小孩這些事情，徹底敗壞了道家的名聲吧？

道教就像是一個碩大的企業，結果投資項目太多，而這些項目基本上都是虧本經營，最後也就自然是敗光了，連老本行都守不住了。

所以，現在道教中人和讖緯主流坐到了一起，共同合作，建立新的營銷模式。

『五方上帝，以炁為存，以德為基……』雲逸緩緩的說道，『五德終始，皆如是也。有物混成，天地而生，元炁演化，五方為聚，固有五行，以生五帝。此乃合陰陽之理，明事務之道也。』

種劼和韋段對視了一眼，都不由得點了點頭，接受了雲逸這樣的說詞。因為這樣的解釋，從邏輯上是可以說得通，也符合大漢當下普通百姓的認知。五行對應五帝，然後天下事物都在五行之中，加上陰陽變化，就是一個比較完善的宗教世界觀了。

基本盤沒什麼錯誤，接下來就是在基本盤面上矗立什麼架構，來改變原本有暴力傾向的『五德終始說』1.01版本和有些bug的『天人感應說』4.04版本……

『炁乃先天之靈，萬物誕而攜之，散於長也，炁盡則亡……』

雲逸繼續補充新道教規則的第二條。

這就解釋了人類和其他生靈的生老病死問題，有的生病，有的沒病，有的早夭，有的晚死的原因，簡單易懂，直截了當。

其餘三人思索了一下，點頭認可。

『先天之炁，各自有定數，然德補續之……』

第三條。

宗教的基礎向善理論。當然，也會因此演化出什麼『採補』、『吸血』之類的東西出來也是在所難免，不過大體上規勸信眾向善積德，是一個宗教賴以生存的最重要的東西，否則遲早都會出問題。

『先天之炁，後天之德……』譙並略有所思的喃喃重複著。

雲逸點了點頭。

原本道家也有先天后天之說，也有一炁化三清等等，但是比較含糊，也沒有能夠具體規範起來，沒有一個統一的說法，搞什麼『道可道非常道』，讓人莫名其妙雲裡霧裡，不利於宗教推廣。

宗教想要推廣，就必須簡單直接。太過於複雜的體系，其實很不利於複製和黏貼。

現在如果採用新道教的理論，那麼先天的『炁』就是各個人的不同的.asxs.，至於成長走得如何，則是靠後天積累的『德』。這樣的說法不僅僅是可以滿足士族世家的需求，也可以適應普通百姓的精神渴望。

新道教甚至還有一定的麻痺穩定，消除社會階級矛盾的作用。畢竟現在依舊是封建社會，生產力和生產技術不可能提供新的社會模式的土壤，所以剝削和被剝削依舊還是整體封建社會階層之間的主題。

『以道方可求德，立道則德聚，德聚則化炁，如此便為造化也……』雲逸最後說道。

這也是最後的歸納，也是新道教生存的根基。『炁』和『德』都是看不見摸不著的東西，只有所謂的『道』，才是日常生活當中可以遵循，可以做的事情，所以一切的發散的虛無體最終落到了具體的實際事務上，『道』。