第四百零二章 科學研究天父，擺脫封建迷信(第2頁)

 “所以，古人的經驗要參考，但古人畏懼的東西，我們還是要斟酌一下，未必要全信。”他告誡帕特里克修士：“我們研究神學，不能忽視經驗，但也不能走向迷信。”

 “感謝康斯坦丁兄弟的規誡。我會注意下。”對這一點，帕特里克修士還是贊同的。

 雖然聽起來很怪，但“迷信”這個詞是教會常用的專有名詞，指和“正信”相對的行為。比如民間的巫術崇拜，就可以歸入此類。

 道教和拜上帝教，都有這種打擊民間淫祀的活動，所以直到現在，郭康隨口說要“反對封建迷信”，教士們都紛紛表示支持——在大家的理解中，這就是反對歐洲封建主貴族支持的異端教派的意思。

 在教會內部，早年其實也發生過相關爭執。張大牧首剛確立章程時，有同樣來自東方的教士，就提出了“天兄下凡說”，認為天兄既然已經下凡拯救世人，就會不止一次下凡，只是他經常不會公開自己的身份，所以凡人也不知道。

 在這個基礎上，又發展出了“天父上身天兄說”：因為三位一體的結論太過抽象，哪怕張大牧首的解經，也對讀者的文化水平有比較高的要求，所以一些民間修士就認定，其實天兄的神性，來自於被天父上身，所以才同時具有人性和神性。後人也因此才認為，他既是天父，也是天兄，進而提出三位一體之說。

 而一些人則更激進，認為天父天兄明顯是兩個人，而且他倆都能下凡，也都能上身。後世聖人的神性，就是天父天兄上身帶來的。聖人代禱的能力，只有接觸了天父天兄才能得到；而如何完全地接觸天父天兄呢？那當然只有上身了……

 除了這幾個之外，還有個更深入的“聖靈附體說”，認為聖靈才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因為聖靈本來就是在不斷附體其他人的。

 然而張大牧首堅持認為，正神是不會上身的，天父、天兄當然也是如此。為此，他和其他一些教士發生過激烈的爭執。

 有些教士一直認為，附身說對於維持羅馬的合法性更有利，畢竟你再怎麼解經，再宣稱自己信仰純潔、對經義的理解近乎古代，也不如直接宣稱“朕即天父”。因此，他們也不願意讓步，雙方吵的不可開交。

 最後，郭蓋等人紛紛來勸解，才把這件事擺平。但之後，張大牧首一系始終都很警惕，其他人也會盡量避免這種指責。帕特里克修士自然越得同樣留意。

 講到這裡，郭康便回到了原來的話題。