第三百五十七章 傲慢的代價

 郭康認為，對於教會來說，就有個關鍵問題：教會內的各種教義、規則，到底是目標，還是手段。

 曾經，公教教會面對這個問題，思路是十分清晰的，知道這些具體措施都是為了更高的目的。然而到了後來，他們卻好像集體出了問題一樣。

 如果只是黨爭，反而好解釋，但教會幾百年間在東亞的表現，都一直處於智力沒上線的狀態。

 如果說教士們是因為對不同文明的傲慢，那就沒法解釋在其他地方的表現了。當年在南美洲，教會反而不是這樣。

 西班牙的教士常年致力於反對迫害美洲土著，要求禁止屠殺、虐待的行為，甚至反對強迫土著人改宗。在道明會修士們的推動下，1537年，教宗頒佈通諭，正式確認印第安是“理性人”，宣佈他們有自由和財產權，也有皈依教會的權力，應當以和平的方式向他們進行宣講。

 在此基礎上，教士們繼續在世俗政權中活動，試圖阻止殖民者對於當地人的剝削和奴役。在他們的推動下，1550年，查理五世下令停止西班牙人在美洲的進一步軍事擴張，同時組織教士和學者進行辯論，探討征服的合法性。辯論在巴利亞多利德大學舉行，因此也被以這個名稱命名。

 巴利亞多利德辯論是歐洲歷史上，第一次關於土著人權利和待遇的討論，也是少有的國家層面的理論探討。

 一些教士認為，儘管印第安人存在一些野蠻習俗，但那是因為他們社會所處的文明階段不同，這些人依舊是自然秩序中的自由人，法律地位不應比歐洲殖民者低下，沒有理由受到他們的征服和嚴酷管制。這些理論受到君主主義者的支持，獲得了很多擁護者。

 但當時，一批新興的人文主義者則對此持反對意見。他們認為印第安人有大量反自然的罪行，是不可接受的，應該通過包括戰爭在內，任何可能的手段加以制止。同時，這些人的行徑也證明他們無法管理自己，所以需要殖民者來進行統治。這一派的觀點則得到了殖民者的支持，與前者針鋒相對。