第二百九十七章 代天教蠻(第2頁)

　　而諸侯的婚姻，其實就是一種聯盟。所謂媵婚，其實是與女方孃家妥協的結果。為了防止嫁去的女兒生不出繼承人，女方家族會一口氣塞複數個女性過來，以此保證外孫一定是自己人，確保自己作為外戚的影響力。同理，一次媵婚之後就不再娶妻納妾，也是為了防止其他家族介入爭奪。

　　所以，這些規則，說到底都是各方博弈的結果。

　　而羅馬人也產生了同樣的制度——制度上，對大部分人，都是一夫一妻，而上層尋歡求樂則沒多少約束，也可以通過收養制度補充繼承人，其中當然包括私生子和繼子之類。這麼一對比，怎麼看都不是巧合。

　　因此，郭康推測，這種大家默認的“禮教”，其實就是看下層男性公民的力量。這部分人力量越強，話語權越高，社會整體上就越傾向於維護一夫一妻。

　　而這種道德原則，就沒法拿絕對的“道德”來評價了。因為一群人的美德，很可能是對另一群人的暴政。

　　普通男性公民認為，大貴族大量納妾損害自己的利益，必須加以限制；但郭康也通過曹道興的母親，調查過那些給大貴族當情婦的婦人。她們反而更想正式當妾室，因為這雖然不是什麼體面身份，但確實會比自己之前的日子要過得更輕鬆，給這些出身普遍不高的婦人，提供一個上升機會。

　　所以，郭康懷疑，這種事情本來就沒法拿善惡來評價。在如今這種社會環境中，到底那種做法才是欺壓婦女，他自己都搞不清楚。上一世的道德經驗顯然沒法直接套，更何況那年頭，不同人對道德，同樣有完全不同的定義。

　　在這種公民強勢的社會里，道德不是上層制定的，而是男性公民強迫上層接受的。說白了，誰最能打，誰就有資格制定道德。考慮太多可能也沒什麼意義。最重要的，還是弄清這些道德規則背後的邏輯，才能規避風險，借用助力。

　　“我們研究道德禮法，不止是研究它們本身，更重要的是搞清楚來龍去脈。”他對眾人說：“就像剛才的話題——為什麼蠻夷無禮？因為對他們來說，禮節和道德並不符合這個群體的最大利益。”