第二百九十六章 道德挾持(第2頁)

　　“其他人未必支持儒學一系的想法，但他們的教育體系，乃至使用的教材，卻是大家都在效仿的。所以，連帶著這種風氣，也定格下來，成了中原教育的重要部分。”

　　“當然，隨著教育快速推廣，和人數的增加，新的‘士’所屬的社會階層越來越下移，實際上已經從貴族變成了平民。但這些有文化的平民，依然學習和之前同樣的書籍，接受同樣的教育。而這種儒家式的教育體系又非常開放，導致有點錢去上學的人，都開始以貴族自居了。”

　　“真的？”朱文奎有些意外：“我怎麼感覺看不出來啊。”

　　“因為孔子和他的同行們，把貴族和公民的界限模糊掉了；頻繁的戰爭，又讓公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最後，受過教育的編戶民和貴族已經沒有明確的邊界，陳平這樣的破落戶，只要上過學都可以自稱‘遊士’，也確實能夠獲得上升渠道。哪怕中間有各種反覆，也無法阻擋這種趨勢了。”

　　“而且，貴族也是個很大的群體，不見得生活奢侈就算貴族了。但有個最簡單的判斷標準——你看他們是否很熱衷於討論國家政事就可以了。”

　　“普通人是沒有必要考慮這些的，因為國家管理和他們根本沒有關係。如果哪個群體習慣性地在意這些，說明他們下意識地認為，這是和自己相關的事情。現在中原的讀書人，就是一個典型了。”

　　“原來是這個意思，好像也確實……”朱文奎想了想，又說：“那這樣的話，對於道德有什麼影響？”

　　“原本道德是分層的，但這麼發展下去，就沒法分層了。”郭康解釋道：“本來有貴族的道德，公民的道德，自由民的道德，大家的要求並不一樣。但這麼一混，就分不清了，最後也就剩下了一種道德。”

　　“同時，本來主導文化的‘士’是下層貴族，但後來加入了大量平民，這樣必然會導致整體風氣的變化。”

　　“而這些變化完成之後，就是我們現在看到的情況了：下層有自己的道德，而且他們會認為，這種道德就應該是通用的，從而強行把自己的道德加於上層。這可能都超出一般的道德綁架了，因為背後是自耕農和小田主們，實打實的武力威脅——在眾多文明中，都是很少見的現象。”