第13章 雅樂還有後來人(第2頁)

 “遵命”。

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 濟世堂的山腳下，現在是另一幅景象。

 求醫問藥的少了不少，一部分是因為不好意思，人家遭了大難，不該來麻煩別人；另一部分是害怕受到牽連，多忍一忍，先看看事態的發展。

 度難大帥哥除了每天晚上纏著九娘說佛，總是一巴掌收場之後；不甘心的度難在白天支起一個不倫不類的攤子，教人問佛，你還別說，大姑娘小媳婦還真愛往裡湊，至於是不是有心向佛，只有天知道。

 度難脾氣好啊，見著這麼多的人問這問那，大帥哥笑起來更吸引人了，耐心地解釋著一切。有膽子大的女施主，主動把手送上去的讓看手相，他雖然不懂，還是很有耐心地把把脈，看看別人是否健康。

 度難言語溫柔地說著佛法，一幫花痴呆呆地看著帥哥，這場面怎一個溫馨了得。只不過哪個小娘子坐的時間太長，就會引起公憤，內部先吵一架，背地裡約架。

 度難大法師再是能口吐蓮花，也完全拿這些彪悍的女施主沒有辦法，三清天下的女子果然兇悍。

 夜小天夫婦和李柳夫婦當真就買了兩個相鄰的院子住下了，要修行的時候就偷摸跑到插雲峰上，平日裡不需要靈氣的時候，就在院子裡琢磨招式，或是打打麻將順便當門神。

 濟世堂的沒落，沒等來大雨紛飛，先等來了不少覬覦此處神仙地的宗門，只不過夜小天和李柳都不是好脾氣的，一頓的飛劍招呼，他們連人都沒看清，就被幾飛劍追得上躥下跳，不見血是肯定跑不掉的。

 開玩笑，元嬰劍仙的劍氣，一般的宗門還真就沒事別找事，說不好就是找死了。

 只不過天上的劍光讓濟世堂的弟子不僅沒有半點安全感，一個個躲在房間裡怕得要死，因為新堂主屍骨未寒，人們眼中的神仙地，此時也變得風雨飄搖。

 相對應的，宣武國經歷了從未有過的國家動盪，家天地的皇帝失蹤了，準確來說是被神仙趕跑了，神仙現在自身難保，群龍無首，這盜匪猖獗，民心混亂，人心惶惶，這日子該怎麼過喲。

 夜小天頭都撓痛了，看著不管吧，不合適，管吧，沒經驗，寫方案他拿手，管理一個國家，建言獻策他都做不到，頭疼啊。

 “道生，別想了，人生來命格就註定了”。

 夜小天搖搖頭，“信命可以，但是不能等死啊，不做些什麼的話，信命就是毒藥了。

 有多大能力做多大的事，我答應師姐要照顧好濟世堂，這山下的百姓，按理說也屬於濟世堂的輻射範圍，我不想看著他們再繼續混亂下去”。

 妖姬挨著夜小天，“修道者逆天而行，妾身又何嘗不知，只不過飯要一口一口吃，想得太多未必是好事”。

 “好東西我想不出來，但是我覺得我有一個辦法可以借鑑”。

 妖姬眼睛一亮，“真的讓你想出來了？！我家道生果然好厲害的”。

 夜小天有些臉紅，“三權分立可不是我想出來的，死馬當活馬醫了”。

 妖姬是一個很合格的聽眾，很配合地說道，“何為三權分立”？

 夜小天捋了捋思路，“三清天下的國家普遍都採用君主專制制度，指以君王為核心的中央集權的政治體制，它脫胎於原始社會後期的父權制。

 宗教祭祀與軍事征伐是君主專制的頭等大事，即所謂“國之大事，在祀與戎”。在君主制中，“王”字有兩種解釋。

 一是董仲舒的看法，參通天地為王；二是甲骨文中的“王”，為斧的象徵，故而歷史傳說中的周公“負斧依南向而立”。

 因此，君主專制制度過度集權，使他具備幾個特點：

 一是經濟基礎穩固：經濟基礎主要在於兩點：土地國有；自給自足的小農經濟。

 二是皇帝總攬天下大權，包括行政、財經、司法、軍事的權力，同時以武力為先導，控制宗教勢力。

 三是皇帝擁有龐大的官僚辦事機構。官僚制度的趨向是皇帝任用親信隨從以取代和架空龐大的官僚機構。皇帝相信的是身邊的僕從，而不是正常的決策行政系統。

 針對相位即外朝亦即正常的行政辦事機構，常採取兩種方法以制約其行政職能：一是架空，二是分權。

 因此，秦漢時代建立的丞相，魏晉時代就被尚書取代；魏晉後期更是出現了中書省，取代了尚書；東晉時代出現了門下省，取代了中書省；

 明代的內閣、清代的軍機處，同樣是內朝挑戰外朝的例子。古代正常的行政決策制度，有朝議制度、諫議制度，而這些在內朝決策中蕩然無存。

 四是中央對人身控制嚴密：(1)最早實行人口統計和戶籍管理，如“什伍組織”，把百姓編入什伍之中；再如商鞅“連坐法”，把伍、什通過戶籍辦法編制起來，相互告發和同罪連坐。