第215章 崇虛

同一時刻，城西崇虛寺。

 北魏經寇謙之改革天師道後，使天師道在太武帝時代從民間變成官方正統。但自文成帝復興佛教後，佛教比道教更為興盛，道教由此衰退。至獻文帝道教已劃歸僧曹管理，孝文帝又將道觀稱為寺，太和十五年詔令將京都城內的道壇遷至城南，名為崇虛寺。遷都洛陽後也立道壇於南郊，建崇虛寺，置壇主，道士，哥人一百六十人，對道士嚴格考核，道術不精通或才術低微的罷免還俗，並只以正月七日、七月七日、十月十五日行拜祠之禮。

 又過了三十年，由於後來的道士罕能精至，又無才術可高，新天師道也就徹底衰落，到現在道教則劃歸管理佛教的昭玄寺。好在都維那一職勉強由中嶽廟的寇天師再傳弟子中嶽大俠趙靜通擔任，還算沒把道教徹底邊緣。趙道長除了管理中嶽寺同時兼任崇虛寺的壇主，而崇虛寺的道士人數也愈來愈少。國家給的供奉有限，而當下百姓信佛，到道觀供奉的人自然也越來越少，常常香火不濟，趙大俠要兼顧中嶽廟和崇虛寺兩邊，常常顯得捉襟見肘。（以後至孝靜帝道壇廢置，國家不再承認天師道為官方宗教，遂在北齊散亡，後話不提。）

 而後世隋唐之後流行的道教，主要是南朝的上清派和北周關中興起的樓觀道。樓觀道在兩晉間樓觀道士還很少，影響也甚微，直至新天師道興盛時候，樓觀道也因之興起。樓觀道之所以變得興旺，最主要原因有二個。一是樓觀道興盛於北朝後期，故在經典、教義、方術、戒規等方面能融合南北天師道之所長。如樓觀道尊尹喜為祖師，所以《道德經》、《老子化胡經》、《老子西升經》、《老子開天經》等都是樓觀道的主要經典，這些也是從寇謙之的新天師道融合而來。同時樓觀道也奉持傳承南方的三洞經戒符籙、《上清大洞真經》等等。

 第二個原因是後繼有人。老劍客王道義之下，有西崑崙陳寶熾，西俠的頂尖的弟子也頗多，如侯楷、李順興等。大弟子侯楷投陳寶熾學道後，得受玄文秘訣，功力高深，只等嵩山論道，要晉級俠客之名。二弟子李順興前文說過他是京兆即長安人，自幼好道，11歲就與道士籍常誦《大洞真經》，拜陳寶熾為師後，又受《五千文》及《黃庭經》。他更是武學天才，後文書他道成後，可以蹈火赴水，不能焚溺，極有可能成為新一代劍俠。前不久他奉師之命到曲阜嶧山創建白雲宮，這次領著弟子來到京城參加劍士比武的就是他。

 樓觀道在長安賽區取得的成績很好，門下弟子多人都晉級決賽。尤其現任首座弟子侯楷的大弟子嚴達，表現最為出色，所遇對手幾乎全部是輕取而勝得金。嚴達也被譽為三代弟子中的天才，最有希望追上師祖陳寶誌，甚至太祖王道義，被樓觀寄予厚望。

 李順興他們進京後，正好在昭玄寺見到趙靜通，見了面趙大俠便安排他們在崇虛寺住下。昨天看了京城金劍的比武，今天師徒們沒事，在崇虛寺裡練了一會武功，便休息閒聊起來。

 嚴達和師叔身形差不多，瘦弱單薄，皮膚細膩，雙睛明亮單純。他對師叔說：“師叔，您怎麼領我們住這個崇虛寺啊？您看，這寺裡，牆垣破敗，地面都裂了也不修繕。”