第249章 荀天突破合體境

第二百四十九章 荀天突破合體境

 唯一沒有動靜的只有佛族，佛天正跟隨著毗溼奴王在天竺國一路遊歷修行，遇佛拜佛、遇廟燒香，隨著遊歷，一路的感悟，佛天的佛法日漸高深，修為也快速增長，現在已到了煉虛境圓滿的極致。

 隨著佛天與毗溼奴王日夜相伴遊歷，相互研討佛法，兩人的關係也變得融洽了起來，不再心有芥蒂，而且，荀天對佛法的領悟、直指事物本質的獨特見解，細微之處見真諦，常常讓毗溼奴王很無語，自嘆弗如。

 隨著佛法的增長，佛天越發顯得不凡，越來越有當代大佛的法度，在領悟佛法之時，經常腦後會顯化佛光，這讓毗溼奴王越來越惶恐，越來越感覺自己的渺小，從一開始，他以長者自居，再到後來主動以平輩相稱，直到最後，竟尊佛天為長，以佛天為首。

 這一日，兩人一路遊歷至摩訶菩提寺，“摩訶”是佛教常用語，見於《般若波羅蜜多心經》，意思是“無邊無際的大、心量廣大”，比喻宇宙萬物間的規律與特質，相當於我們常說的“道”或“命”。

 “菩提”意思是“覺悟、智慧”，用以指大徹大悟，明心見性，證得光明的自性，即達到涅盤的程度。

 所以，摩訶菩提寺就是指使人覺悟，領悟宇宙萬物間的規律與特質的地方。

 此寺相傳是佛陀獲得啟蒙的地方，寺中有一顆巨大的菩提樹，菩提樹原名“畢缽羅樹”，又名“佛樹”、“道樹”、“神聖之樹”，因釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名菩提樹。

 佛天一走進此寺，便感覺靈臺一動，心中不由一蕩，“這是我該來的地方。”

 於是，隻身靜靜走到樹底，合掌盤膝坐下，心歸塵、塵歸土，淡淡唸誦道，“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”

 “菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。”

 “菩提本非樹，靈臺亦非臺。心塵歸大海，何懼惹塵埃。”

 三句謁語誦罷，只見佛天身上因一路遊歷而粘住的塵埃紛紛垂落，整個身體頓時變得晶瑩剔透，纖毫畢現，腦後佛光閃耀，形成一輪圓環，頭頂半空似有梵唱響起。

 頭頂之上，菩提樹也忽忽放出豪光，正抽枝拔綠，快速生長，大有開花之勢。

 “噹噹噹”，摩訶菩提寺深處猛地傳出三聲鐘聲，鐘聲遠播，似晨鐘暮鼓，分外悠揚。

 “金剛鍾為何突然會響？是誰？是誰敲響了金剛鍾？”

 一迭聲的驚咦聲響起，驚得所有住院僧人和香客紛紛起身，在住寺方丈的帶領下急急向外跑去。

 待看到菩提樹下靜靜坐著的佛天，以及菩提樹與佛天身上的異象，頓時明白了是怎麼回事，眾人隨即變得惶恐，紛紛拜倒在地，方丈摩訶薩法師高聲唱喏道，“阿彌陀佛，小僧摩訶薩恭迎佛子迴歸。”

 其餘僧眾也跟著方丈高聲唱道，“恭迎佛子迴歸。”

 毗溼奴王一臉懵逼，一步上前去，向摩訶薩法師合掌一禮，隨後解釋道，“方丈法師，此人乃東勝神州人士，並非佛子，法師是否搞錯了。”

 天竺國人一直稱呼神州為東勝神州。

 “不會錯，金剛鍾鐘響三聲，便預示著是佛子迴歸，這豈能搞錯了。”

 “即使我搞錯了，金剛鍾也絕不會錯。”

 “有本事你去給我敲響金剛鍾試試”，摩訶薩法師瞪眼怒懟道，似對毗溼奴王不相信佛天是佛子很是氣憤。

 毗溼奴王雖貴為拜火教大太上長老，但摩訶薩法師的身份不低於他，所以才敢直懟回去。

 毗溼奴王被懟，也不生氣，只怔怔發呆，不知在想些什麼。

 金剛鍾是摩訶菩提寺的鎮寺佛寶，存於該寺已不知多少年了，但從未響過，也沒有人能敲響它，今日，它卻無故自響，似在迎接某位大佛的到來，只能說明佛天的身份不凡。

 畢竟，金剛鍾是不以人力可以敲響的。

 而且，佛天在菩提樹下悟道，菩提樹竟有開花的趨勢，更能證明佛天的佛性極其的高。

 菩提樹不輕易開花，開花必有因果。

 毗溼奴王略略一想，相明白這些以後，也“撲通”一聲拜於地下，口誦，“阿彌陀佛，請佛子寬恕我的不敬，為彌補我犯下的口業，我願追隨佛子，做佛子的僕從。”

 也難怪毗溼奴王會如此表態，直接將自己定位為佛天的僕從，只因“佛子”一詞所代表的是佛祖的弟子，其身份可想是何等的高貴。

 佛天並未開言，只是禪定而坐，靜靜地領悟佛法，有那麼一刻，他真的開悟了，心中的一切想法全部消失得無影無蹤，空蕩蕩的，猶如一片虛無空間，下一秒，絲絲智慧在空間叢生、開花，猶如一顆菩提樹種在了他的心間，抽綠而開花一般。